Voto Cristiano

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Questo manifesto, edito dalla Spes1 e commissionato dalla Democrazia Cristiana per la campagna elettorale del 1948, presenta diverse caratteristiche interessanti, che si prestano ad una lettura interpretativa feconda e di notevole rilievo sotto il profilo della presenza di immagini cariche di simbolismo.

Il manifesto ha uno sviluppo verticale.

L'immagine nel suo complesso, è composta da tre elementi fondamentali: la presenza inquietante dei serpenti sul fondo, la famiglia serena e la spada con annessa iscrizione a rappresentare un'istanza di separazione fra i due elementi precedentemente descritti.

Di grande importanza risulta essere l’apporto delle diverse colorazioni che fanno da sfondo all’immagine. Il colore nero sul fondo del manifesto, la colorazione aurorale che si staglia alle spalle della famiglia riunita.

I simboli

I serpenti

Partendo dal basso, osserviamo lo stagliarsi di alcuni serpenti sul fondo scuro, e due scritte che accompagnano la curvi linearità degli stessi: "divorzio", "libero amore".
Nella simbologia generale il serpente si distingue da tutte le altre specie animali, alla pari dell'uomo, solo che ne costituisce in qualche modo l'opposto; come l'uomo appare il risultato di una profonda trasformazione genetica e, comunque, il raggiungimento di un risultato complesso; così, d'altro canto, il serpente, senza né zampe, né peli, né sangue caldo sembra essere all'inizio di questo percorso di metamorfosi. Da questo punto di vista l'uomo e il serpente sono opposti e complementari.

E' possibile ritrovare nell'uomo una parte del serpente, soprattutto in colui che non usa adeguatamente il suo intelletto; Jung afferma: " il serpente è un vertebrato che incarna la psiche inferiore, lo psichismo oscuro, ciò che è raro, incomprensibile e misterioso." La semplicità del serpente è in qualche maniera scandalosa.2 Mentre la Cristianità ha sempre considerato il serpente come elemento negativo e maledetto, le sacre scritture documentano due aspetti simbolici del serpente.
Nei "Numeri", Dio, invia i serpenti che fanno morire gli israeliti, ma il popolo eletto ritrova, nel serpente stesso, la strada per ritornare alla vita nelle istruzioni che il supremo divino da a Mosè:" Allora il Signore mandò fra il popolo i serpenti velenosi i quali mordevano la gente e un gran numero d'israeliti morì." Il popolo venne a Mosè e disse:" Abbiamo peccato perché abbiamo parlato male contro il signore e contro di te; prega il signore che allontani da noi questi serpenti." Mosè pregò per il popolo e il signore gli disse:" Fatti un serpente e mettilo sopra l'asta; chiunque, dopo essere stato morso lo guarderà, resterà in vita."3

La figura più rinomata all'interno del mondo cristiano rimane, comunque, quella del serpente di Eva, condannato a strisciare, e il serpente o drago cosmico del quale S. Giovanni nell'apocalisse, determina la sostanziale disfatta. “Il grande drago, cioè il serpente antico, colui che chiamano il diavolo e Satana e che seduce tutta la terra, fu precipitato sulla terra e con lui furono precipitati anche i suoi angeli." (Apocalisse, 12,9)
Il seduttore iniziale, diviene ripugnante, non è il potere incontestabile del serpente che viene messo in dubbio, ma la sua origine che appare come un'acquisizione furtiva: il sapere del serpente diviene maledetto, e il serpente che è dentro di noi diviene causa dei vizi che ci portarono alla morte.
Nell’archetipo del racconto biblico il serpente dà intendere ad Adamo che l’albero della morte è in realtà l’albero della vita. Esso stesso ne mangia tutti i frutti, egli si presenta così carico di tutti i peccati. Nella tradizione il serpente è l’avaro, l’orgoglioso, colui che accumula beni temporali, simbolo della lussuria essendo stato il più maligno degli animali avendo tolto a Eva il pudore virginale, avendo ispirato il desiderio del coito bestiale. 4

Le due scritture che accompagnano i serpenti, quasi assecondandone la loro curvilinearità: ”Divorzio”, “Libero amore” stanno ad indicare la forza tentatrice del rettile maligno nei confronti della famiglia soprastante.

Il colore nero

Di fondamentale importanza e il fondo di colore nero nei quali i serpenti si situano nella dinamica tentazione al peccato.
Il colore in generale ha un ruolo di fondamentale importanza a livello simbolico, ed ha una rilevanza universale, non soltanto dal punto di vista geografico; la cosa più importante è che esso investe tutti i campi della conoscenza e dell’essere, le interpretazioni possono variare a seconda delle diversità delle culture e delle aree geografiche, ma l’importanza e la presenza del colore è costante.5 
Nella sua accezione simbolica più comune, il nero è assunto come un simbolo del freddo, del negativo. E’ associato alle tenebre primordiali, al mondo indifferenziato e non formato. Occorre ricordare che il buio è il dominio del germe, e che il nero come è ben sottolineato da Jung, è il luogo delle germinazioni, il colore delle origini, degli inizi, di ciò che è ancora occulto, precedente all’esperienza numinosa della nascita. In più esso è il segno della morte, come il bianco peraltro, con la differenza che il bianco promette un aldilà, il nero segna la morte definitiva, senza speranza.6 A tal proposito proprio l’Adamo ed Eva dello zoroastrismo7 si vestono di nero al momento della cacciata dal paradiso. E’ inoltre evocatore della confusione e del disordine, il nero è l’oscurità delle origini e precede la creazione di tutte le religioni.
Il nero è collegato all’idea del Male, ovvero, a tutto quello che si oppone o ritarda il progetto di evoluzione, voluto dalla divinità, esso evoca quello che gli Indù chiamavano ignoranza, l’Ombra di Jung8, il diabolico serpente - drago che è indispensabile vincere per assicurarsi la propria metamorfosi. Possiamo osservare che i serpenti neri, e il colore dove essi si stagliano, attivano lo stesso tipo di archetipo.

La spada

La spada che si pone fra le due figure opposte, cioè, i serpenti e la famiglia trina, è il simbolo della potenza e della virtù militare legata all'idea di potenza. Quest'ultima ha senz'altro un potere distruttivo, ma questa sua distruttività è inserita in un contesto di difesa dalla malvagità, e dunque assume un valore positivo, dato che possiede il carattere della forza che protegge con vigore la posizione della famiglia felice dagli incubi proposti dai serpenti, cioè la rottura del loro patto d’amore, d’unione. La spada è anche il simbolo della guerra santa. Questa guerra è prima di tutto una guerra interiore, tale può essere il significato della spada portata da Cristo (Matteo,10,34) "Non crediate che sia venuto a portare la pace sulla terra; non sono venuto a portare la pace, ma la spada." Possiede in sé il duplice aspetto della costruttività e della distruttività, un simbolo del verbo , della parola.  In generale, nella tradizione cristiane la spada richiama alla spada nobile dei cavalieri e degli eroi cristiani. Citate di sovente nelle chanson de geste, le spade stesse assumono dei nomi significativi. I nomi dimostrano la personalizzazione della spada, ed ad essa è associata l'idea di luminosità e di chiarezza. 9

Non è assolutamente estranea, dunque, l'iscrizione presente sulla spada. Essa richiama all'idea di baluardo e di difesa estrema che la spada metaforica, e in realtà il "voto cristiano", opera nei confronti delle serpi tentatrici che vorrebbero portare allo stravolgimento dei valori.

La spada è anche luce e lampo, in quanto frammento della Croce luminosa, tale era definita dai crociati. Questa immagine della spada scintillante è presente anche in altre culture: la spada sacra giapponese deriva dal lampo, il Bodhissatva10 porta la spada fiammeggiante ed è simbolo della lotta per la conquista della conoscenza e per la liberazione dai desideri. Essa taglia l’oscurità dell’ignoranza o il nodo dei grovigli (Govinda), anche la spada di Visnhu, fiammeggiante anch’essa, è il simbolo della conoscenza pura e dell’eliminazione dell’ignoranza.
Altri due significati simbolici sono attribuibili alla spada. Può essere interpretato come freccia. E’ il simbolo della penetrazione e dell’apertura. L’orifizio è una luce. 
La freccia rappresenta così il pensiero che introduce la luce e l’organo creatore che apre per fecondare. Una luce che rischiara lo spazio chiuso aprendolo, un raggio solare, che costituisce un elemento fecondante, atto a separare le immagini. Essa è anche generalmente ritenuta, simbolica degli scambi fra il cielo e la terra, in particolare, come in questo caso, essendo questa rivolta verso il basso, è simbolo dell’attribuzione divina, come la folgore primitiva o il raggio di luce o la pioggia che feconda.11

Questa interpretazione appare, quanto mai azzeccata se messa in relazione all’elemento colore, e dunque riflazione di luce nello sviluppo complessivo del manifesto. Infatti quella luce, quella fecondità, di cui si parla, ha, di fatto, inizio solo allorché la spada interviene come elemento di stacco fra lo strisciare ambiguo e molesto dei serpenti e l’abbraccio caldo dei genitori che si stringono intorno al figlio.
Strettamente collegato alla simbologia della spada e a quella della freccia, possiamo individuare, nell’arma impugnata, la figura del fallo. E’ interpretabile come potenza generatrice, fonte e canale del seme. Nella religione ebraica il fallo era considerato come il principio di tutto ciò che vive, e ancora, come fattore d’equilibrio e di sostegno dell’ordine del mondo.12 
Di qui, la sua forza creatrice che è brandita contro l’oscurità del male, contro il disegno degenerativo delle serpi. Tale forza impedisce lo sviluppo delle idee sataniche, e di fatto, rende possibile la serenità della famiglia dietro alla quale si genera una speranzosa aurora.

La mano

La spada è saldamente impugnata da una mano. Nella tradizione biblica e cristiana la mano è simbolo di potenza e di supremazia del divino.
Nell’antico testamento, riferendosi alla mano di Dio, la mano significa Dio, nella pienezza della sua potenza ed efficacia; una mano che protegge e crea, ma che distrugge chi gli si oppone. La mano destra è in particolare quella delle benedizioni, mentre quella sinistra è quella delle maledizioni.13

La scrittura sulla spada retta dalla mano destra potrebbe rappresentare una forma di benedizione del voto cristiano.  La mano è anche simbolo dell’azione differenziatrice, il significato si collega strettamente a quello della freccia e ricorda che il nome di Chirone, il Sagittario, deriva dalla parola mano (cheir), il cui ideogramma è una freccia.14

La famiglia

La famiglia possiede tutte quelle caratteristiche di serenità introdotte dallo stacco della mano che brandisce la spada. E’ composta da tre elementi che si riunisco in un abbraccio nel quale entrambi i genitori sollevano e sostengono il figlio.

Nel complesso della figura, l’uomo contiene la sua famiglia circondandola con un generoso abbraccio. Il braccio è il simbolo della forza e del potere, della concessione del soccorso e soprattutto in questo caso, della protezione.15 La figura della donna, cinta dal braccio dell’uomo, si presenta con una mano che sostiene in modo lieve e materno la piccola creatura, più che altro sostenuta dal padre. La sua postura, è tipica anche dell’atto della preghiera, così come la testa leggermente protesa verso l’alto.
La figura del figlio è d’estrema serenità, le braccia sono sospese in una condizione di completo affidamento del proprio equilibrio alle figure genitoriali.
E’ altresì importante sottolineare come ci troviamo di fronte ad una struttura familiare che ricorda la Sacra Famiglia, questo anche per l’apporto fornito all’immagine dallo sfondo aurorale, che sembra incorniciare la famiglia in una specie di aureola. Contiguamente, il fatto che la famiglia sia composta da tre elementi ci fa ricordare come il numero tre sia universalmente ritenuto come il numero fondamentale dalle culture di tutto il mondo.
Esprime l’ordine intellettuale e spirituale, in Dio, nell’uomo e nel cosmo, espressione della totalità e del compimento.16

L’aurora

E’ rappresentata dalla colorazione gialla intensa che appare alle spalle dell’unità familiare, che degrada lentamente verso l’esterno del manifesto in un altrettanto calda colorazione arancione. Il giallo è il più caldo ed espansivo dei colori, luce che si riflette senza limiti, come i raggi del sole. Afferma Kandinsky: “il giallo ha una tale tendenza al chiaro, che non esiste una gradazione di giallo, molto scuro, in questo senso il giallo e il bianco sono riuniti da grosse affinità”.17
Superando l’elemento colore, non possiamo non notare come questo rappresenti un chiaro simbolo aurorale. Nella generalità della cultura, l’aurora è il simbolo del risveglio gioioso. Alla lunga notte rappresentata dalle serpi che si agitano nel mondo oscuro, disordinato e non generato, si contrappone la luce aurorale a significare la fine della notte , a risvegliare le nostre ricchezze e tutte le cose che ci circondano.

L’aurora è anche portatrice di ordine, favorisce la lontananza degli odi, ed è ricca di felici presagi per il futuro. Con tutta le sua ricchezza simbolica è indicatrice della enorme potenza divina e l’annuncio della sua vittoria sul male e sul buio che accompagna la malvagità.18

Conclusioni

Come abbiamo visto, il manifesto da noi denominato. “Voto cristiano”, possiede delle immagini di alto contenuto simbolico. Dapprima, secondo la metodologia che ci siamo proposti, si è voluto analizzare la visione generale del manifesto allo scopo d’individuarne una struttura generale dello stesso. Poi, si è preso in considerazione ogni singolo fattore simbolico. Per completezza, ci sembra opportuno analizzare il manifesto nel suo complesso alla luce dell’analisi esperita.
Per prima cosa la distribuzione degli elementi nello spazio segue uno sviluppo verticale, che è una dato di fatto visivo, ma anche un criterio di elevazione di tipo morale. 
Nella parte più bassa e più scura, quella dove trovano spazio i serpenti e le due scritte: “divorzio” , “libero amore” troviamo senza ombra di dubbio lo spazio riservato ai valori negativi; diretto a sottolineare come essi siano frutto dell’azione maligna dei serpenti. Le scritte come già sottolineato seguono un andamento curvilineo a sottolineare l’identità con i rettili.
L’elemento “spada” protegge, a tramite del voto cristiano, la famiglia soprastante, induce a un cambiamento totale della scena introducendo la luce aurorale, simbolo della rinascita e della possibilità del generare. La mano che regge la spada incute fiducia e timore per quanto appaia salda e fondata la sua presa. La famiglia è il richiamo finale, la realizzazione di un desiderio di tranquillità e sicurezza, di rispetto per l’istituzione famigliare benedetta dalla fede, contro il richiamo satanico dei serpenti, contro l’avversità di un mondo che non potrebbe reggersi né sul libero amore, né, tantomeno, sul divorzio. Ed è allora che si avverte quel senso di serenità, di ricominciamento, che si realizza alla luce della vita, dei valori cristiani, alla luce intesa e vitale dell’aurora.
Il tema della salvaguardia dei valori della famiglia ha un ruolo fondamentale in questo manifesto, la sua importanza è dovuta e ben riconoscibile nella situazione politica del tempo, nella quale, venivano riconosciuti fra i valori promossi al comunismo anche quelli di una maggiore libertà rispetto all’istituzione del matrimonio, ed una generale mancanza relativa ai valori della vita che sempre sono stati riconoscibili come elementi della cristianità. 

Non si passa!

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Questo manifesto, edito dalla Spes per la democrazia cristiana ed utilizzato nella campagna elettorale del 1948, ha uno sviluppo verticale.
In esso possiamo distinguere la figura predominante di un castello, dal quale viene fatto sollevare un ponte levatoio. 
Sotto di esso si agita una folla impotente di uomini che brandiscono i pugni e stemmi del comunismo, a questa moltitudine si oppone la forza dello stemma dello scudo crociato.Dietro la merlatura del castello e dunque al sicuro da ogni pericolo, sventola la bandiera italiana, al fianco della quale compare la scritta “non si passa”.

I simboli

Il castello

La figura del castello in questo manifesto, è a dire poco dominante. La sua dominanza si rileva sia nelle immense dimensioni del ponte levatoio, sia nelle altissime mura, che si oppongo ad una folla che apparentemente nulla può fare per opporsi contro la solidità dell’edificio.
Il castello è generalmente raffigurato come un elemento atto ad infondere sicurezza.
E’ un simbolo di protezione, assai più della casa, per forza delle sue alte mura che sembrano opporre diniego a qualsiasi avversità.[1] Molto spesso è raffigurato in una posizione difficilmente accessibile, in una collocazione isolata, separata dal resto, racchiude qualcosa di lontano e di desiderabile.[2] In questo caso non appare così, ma il valore simbolico è del tutto invariato.

La forma della Gerusalemme liberata ad esempio, era una roccaforte irta di torri e di guglie altissime[3], nei secoli il castello è sempre rappresentato così. 
Il castello raffigurato in questo manifesto, non propone argomenti né di tipo favolistico, né con particolari significati appartenenti al mondo del magico. Contrariamente ad altre raffigurazioni, l’immagine qui proposta è priva di alcune particolarità che caratterizzerebbero ulteriormente l’edificio[4], ma propone il tema unico dell’innalzamento delle mura di fronte al nemico comunista. La forma della merlatura è tipica dei castelli medievali, dove storicamente si radunava il popolo del borgo allorquando infuriavano le scorribande o pericoli di qualsiasi tipo. Si rivolge a livello d’immagine ad un vissuto storico della realtà italiana, come ad esempio a quello dell’Italia comunale, o ancora di più al Rinascimento, dove la specificità del popolo italiano aveva iniziato a prendere forma.

Il ponte levatoio

Una specifica trattazione merita il ponte levatoio. Ci dobbiamo chiedere innanzitutto se ha valenza per la qualità specifica di ponte o se piuttosto rappresenti una sorta di porta.
Analizziamo, con cura, i due aspetti. Il ponte rappresenta il passaggio dalla terra al cielo, dallo stato umano a quello sovrumano, dalla contingenza all’immortalità, dal mondo sensibile a quello insensibile.[5] Sono spesso simbolo del passaggio, ad esempio, quello che le acque separano dall’aldilà, in sostituzione del barcaiolo che traghetta le anime.[6] La stessa definizione di Pontifex, letteralmente costruttore di ponti, che significa in latino: sacerdote, egli è nel caso specifico costruttore e ponte, essendo mediatore tra cielo e terra.[7]

Nella tradizione iconografica cinese, il ponte che conduce nel mondo dell’aldilà è stretto e coloro che hanno peccato, cadono in un fiume pieno di liquami sanguinolenti e purulenti.[8] Alla luce di questi due esempi circa la definizione simbolica di ponte, possiamo rianalizzare il manifesto in questione. Il contesto nel qual è inserito lascia pensare che la sua interpretazione simbolica debba essere un’altra.

Il ponte non è affatto stretto, non s’intravede alcun corso d’acqua, non vi è alcun motivo di pensare che ci sia un passaggio verso un aldilà. E’ vero che la massa inquieta che si agita alle soglie del castello ha qualche somiglianza con la moltitudine di dannati che si accalcano sulle rive dell’Acheronte come fu raccontato da Dante nella Divina commedia, ma l’interpretazione da questo punto di vista rimane difficile, o almeno non esaustiva. Proviamo a considerare il ponte che si oppone all’entrata della folla come se si trattasse di una porta. La porta rappresenta il luogo di passaggio fra due stati differenti, fra mondi che talora sono opposti l’uno all’altro: fra ciò che si conosce e ciò che è invece del tutto oscuro e non conosciuto: da una parte l’incertezza delle tenebre, dall’altra la ricchezza della luce.[9] Non è solo lo spazio deputato all’accesso ad un semplice ingresso, ma è una reale apertura per quello che è posto dietro ad essa. Se il ponte indica un accesso, la porta indica invece l’accesso metaforico ad una zona fondamentale.[10] Essa rappresenta un segno di confine, una soglia fra condizioni diverse dell’esistenza, dove l’atmosfera cambia a seconda dalla parte della porta in cui ci si pone.[11] Nel simbolismo cristiano, la tendenza di fondo si attiene a quanto dice Gesù di sé stesso nel vangelo secondo Giovanni (10, 7), Gesù allora continuò: ”In verità, in verità vi dico: io sono la porta delle pecore… Io sono la porta. Chi entrerà attraverso di me sarà salvo; entrerà e uscirà e troverà il pascolo. Il ladro non entra che per rubare sgozzare e distruggere. Io sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in sovrabbondanza.”
La porta assume anche un significato escatologico[12], è un luogo di passaggio, ma soprattutto d’arrivo, la possibilità d’accesso ad una realtà superiore. Persino il ritorno di Cristo descritto in Marco (13, 29) recita di un viaggiatore, Cristo stesso, che giunge davanti alla porta e bussa: “Il Figlio dell’uomo è alla porta”.

In generale, nella tradizione cristiana la porta assume un significato di primaria importanza, fino a giungere alla conclusione che la porta sia una designazione del Cristo stesso: Giovanni (10, 1-10), egli è la sola porta attraverso la quale le pecore possono giungere all’ovile, cioè al regno degli eletti.[13] Riassumendo quanto detto fino ad ora possiamo dire che sia nella simbologia relativa alla porta, sia in quella relativa al ponte, si possono individuare degli elementi funzionali alla nostra volontà di chiarire, cosa questo manifesto abbia volutamente trasmettere alla coscienza di chi lo osserva.

Lo scudo

Lo scudo è un’arma. Può essere di difesa come anche d’offesa. Dipende dalla fattura dalla quale è composto, e dalle eventuali iscrizioni che vi sono apposte. Spesso lo scudo è l’opposizione del cosmo contro chi viene fronteggiato.[14] San Paolo descrive accuratamente l’armatura che deve indossare un cristiano nell’affrontare un combattimento spirituale. Lo scudo è un elemento fondamentale rappresenta la Fede, contro la quale il Maligno va inesorabilmente a cozzarci contro.

La Fede spegnerà i dardi infuocati del Maligno, spegnerà le fiamme, in questo attributo, lo scudo assume un compito del tutto spirituale, la sua battaglia spirituale è rivolta contro l’eresia e contro le tentazioni della carne. Significativo è l’attributo rinascimentale che viene dato allo scudo. Nel dipinto del Mantegna “la Saggezza vittoriosa sui vizi” Minerva imbraccia uno scudo traslucido, come attributo della forza, della vittoria e della castità.[15] Lo scudo crociato, simbolo del partito della democrazia cristiana, rappresenta un particolare valore di difesa della cristianità contro gli infedeli.

La folla urlante dipinta di rosso

Poco rimane da dire sulla folla che si accalca sullo sfondo del manifesto. Si vede la dannazione della stessa, i visi urlanti e sconvolti, atterriti, dalla forza dello scudo crociato, che s’oppone alla sua entrata nel castello. I simboli agitati, quelli della falce e martello, sono arma inutile e demoniaca.Al solito la colorazione rossa ha un duplice significato: quello del cromatismo del partito politico avverso, e quello di conferire un aspetto sanguinario e demoniaco, un’appartenenza agli inferi che bene si collega alla simbologia del rosso. Infatti, nell’arte cristiana tradizionale il rosso era il colore sacrificale dei martiri e dunque del martirio di Gesù. Poi più avanti diviene, come dicevamo prima, il colore del diavolo e dell’inferno e degli animali da ritenersi sospetti, come la volpe.[16]

Le conclusioni

Questo manifesto conferma la valenza simbolica presente anche negli altri.
Possiamo dire, a scopo semplificativo, che il castello, inespugnabile fortezza, contiene i valori tipici del popolo italiano, li protegge e li contiene allo stesso modo in cui viene difeso il vessillo della bandiera italiana che sventola sulla sommità dello stesso. Lo stesso edificio per la sua merlatura, richiama il rinascimento italiano, non ha torto l’epoca nella quale si fondano le radici e lo splendore della nostra nazione.
La protezione deriva da quel ponte levatoio, da quella porta che sembra potersi scagliare e abbattere con forza sulla folla di figuri urlanti e demoniaci che assumono la valenza dell’oppressore straniero: lo straniero di fatto e lo straniero rispetto alla tradizione cattolica. Il suo scudo crociato assume la forza di un’arma impugnata contro chi, alla violenza e alla volontà demoniaca di opprimere, oppone la Fede e i valori che essa propugna. Al riparo nel castello, c’è la nostra storia, i valori della nazione, il valore inestimabile della fede.

Il messaggio è chiaro. Il baluardo ultimo, è la Fede e il partito che la rappresenta, che si fa portatore dei valori cattolici. Basta la forza di quello scudo per atterrire chi non condivide quei valori, e anzi, li vorrebbe distrutti. E’ qui che lo scudo non appare più solo forza d’opposizione, non più passivo diniego delle pretese altrui, ma sembra pronto ad abbassarsi come una scure sulla folla disgraziata, delirante e violenta. Dal punto di vista del panorama politico del 1948 l’affidamento alla Dc sembra l’unico rimedio contro la perdita dell’identità nazionale e dei valori della cristianità, nel timore di un’invasione di valori e di credenze avverse a quelle italiane.
 

Difenderai l'Italia

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Questo manifesto prodotto dalla Spes su commissione della Dc presenta caratteristiche comuni ad altri manifesti del periodo. Insiste, soprattutto, sul tema della corona turrita, della mano, e dei colori che accompagnano lo svolgimento del manifesto, dando ad esso un connotazione più precisa. Dall’alto verso il basso possiamo notare, una mano aperta nell’atto del carpire, sbucare dal buio di un cielo completamente nero. Poi la colorazione s’addolcisce e compare la corona turrita, questa giace sulla testa di una donna e intorno a lei, si sviluppano i colori chiari, caldi e forti dell’aurora. In basso leggiamo la scritta “difenderai il tuo comune, difenderai l’Italia”, quasi una nota esplicativa, una continuazione della figura.

I simboli

La mano

La mano è la parte del corpo umano che appare più spesso nella simbologia. Non ha una valenza univoca, può essere positiva o negativa, a seconda del tipo di ambientazione in cui viene posta. 1 In questo caso la mano che cerca di carpire la corona turrita ha una valenza decisamente negativa. Le stesse sue proporzioni, fuori misura per eccesso rispetto alla figura androgina, ci stanno ad indicare la sua estrema pericolosità. Va da sé, che qui la mano non ha alcun valore di giustizia, ne tantomeno di rappresentazione del divino. Semmai essa rappresenta una potenza del male, ricordiamo che la parola mano deriva da “manifestarsi”; in questo senso è manifesto ciò che la mano intende fare, carpire, rapire e distruggere la corona turrita.2 Il braccio, chiarisce all’osservatore, a chi appartenga la mano rapace. Il colore verde dell’indumento che lo ricopre ci chiarisce come sia il braccio di un militare. La stella rossa sul polsino ci dice come sia un militare sovietico.

Il colore nero

Trattazione a parte merita il colore nero del cielo dal quale sbuca la mano. E’ un colore, che spesso ha assunto il valore simbolico dell’assoluto. Opposto del bianco, è un colore che esprime assenza di coscienza, l’affondare nelle tenebre, In Europa ha di solito un significato negativo.3 Colore del freddo e del negativo, è anche segno di lutto:, un lutto non reversibile, senza possibilità alcuna di riscatto, senza alcun avvenire. In molte civiltà è riscontrabile l’idea del nero, come lutto: in Egitto, secondo Orapollo, una colomba Nera era il geroglifico, della donna che rimane vedova fino alla morte, essa può essere intesa come al frustrazione dell’eros, la vita che si nega. Anche la nave con le vele nere è destinata al naufragio, questo dall’epoca greca fino a Tristano.5 Il nero è considerato anche come la negazione di ogni colore, e di conseguenza della luce. Questo evoca il caso, le tenebre, l’incoscienza e la morte.6 In quanto evocatore delle tenebre, e dunque anche della confusione, rappresenta l’oscurità delle origini cioè di tutto quello che precede la fede, dunque il credere in generale; è rappresentazione del male, e opposizione allo sviluppo voluto dalla divinità, 7  “tramare disegni”, il nero della sua anima”, a sottolineare l’Ombra che alberga dentro ognuno di noi.

La corona turrita

Il simbolismo della corona si ricollega generalmente a tre fattori principali. La collocazione sulla testa, il che fa sembrare più alta la persona8, conferisce alla persona un significato di grande importanza, perché se da un lato la si rende partecipe dei valori che sono tipici della sommità della testa ovvero il luogo deputato ai ragionamenti, nello stesso tempo partecipe di valori di ciò che sormonta la testa.9 Appare come un dono venuto dall’alto. La sua stessa natura circolare, richiama la simbologia del cerchio, perfezione e partecipazione alla natura divina. Quello che è incoronato, e ciò che vi è sotto, e unito proprio dalla corona, Allo stesso tempo, rappresenta unità e divisione, segnalazione dei limiti fra divino e il terrestre. Abbiamo già detto come sia importante, come all’interno della turrita ci sia la città.
Essa è simbolo della madre, così come la città contiene al suo interno i cittadini, la madre contiene nel suo grembo i figli.10
Per questo motivo, molto spesso le dee sono raffigurate con la corona di mura sul capo, essa è la corona turrita, appunto.

La statua

La statua che porta in testa la corona turrita ha caratteristiche androgine.  Appare oltremodo interessante analizzare la figura che si staglia in modo orizzontale alle sue spalle. Senza dubbio si tratta del giogo dei buoi.
Il giogo, dal punto di vista storico, fu inventato da Buzyges, allo scopo di attaccare e dominare i buoi. E’ simbolo della disciplina, una disciplina dalla quale è impossibile prescindere. Il significato negativo appartiene alla nozione di obbligo vissuto come umiliazione e sottomissione. Nel senso positivo, appare come una scelta volontaria, e in questo caso porta al dominio di sé, all’unità interiore, all’unione con Dio.11 Il giogo dei buoi, è anche simbolo del lavoro contadino e appare nell’economia del manifesto come rappresentazione del lavoro nelle campagne, come considerazione ,oltre che dei valori cittadini, anche di quelli della vita rurale.

Conclusioni

Questo manifesto non presenta, come molti altri d’altronde, una evidente esplicazione di chi sia il nemico e di chi proponga l’opposizione allo stesso. Non appaiono gli stemmi dei partiti che si contendevano la vittoria elettorale. La serie di simboli che in esso vi appaiono però, chiariscono con uguale efficacia le parti in gioco. La mano che scende dall’oscurità di un cielo nero e tenebroso, è la mano di un soldato sovietico. Questo sta ad indicare il timore dell’epoca, che una eventuale vittoria comunista avrebbe portato i sovietici e la loro ideologia ad invadere il nostro paese. Seguendo il tema cromatico del manifesto, possiamo immaginare che le tenebre avrebbero sostituito l’aurora che si staglia alle spalle della statua, portando sicuramente lutti e disgrazie. I valori da salvaguardare, da proteggere rispetto all’invasore, sono quelli rappresentati dalla corona turrita, dalla cittadinanza in essa contenuta, dal rapporto di connessione che c’è fra il divino e l’umano. Altro valore da proteggere è senz’altro quello rappresentato dal giogo del bue, simbolo del lavoro agricolo, ma anche, come detto prima, dell’unione con Dio. La difesa contro questo pericolo imminente, è il voto per quella forza politica che fonda la sua ideologia nelle radici cristiane del popolo italiano. 

Difendetemi

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Questi manifesto ha uno sviluppo verticale, è composto da quattro elementi fondamentali: la figura imponente di una donna che occupa la superficie più vasta dell’immagine, lo scudo crociato retto dalla figura femminile, la mano rossa che scaglia il quarto elemento, cioè la falce e martello. Tre scritte fanno da corredo alle immagini: sul fondo del manifesto appare la scritta più imponente :”Difendetemi”, sullo scudo la scritta “Libertas” e infine sulla spalla della donna che regge lo scudo appaiono le diciture “Patria, famiglia e libertà”.

Possiamo notare, ancora, come vi sia nell’ambito dell’immagine presa in considerazione, uno sviluppo in “piani successivi”. In primo piano appaiono la mano, a seguire la falce e il martello e solo in seguito lo scudo e la donna che lo regge, la quale resta però, la figura centrale del manifesto.

I simboli

La donna con la corona turrita sul capo

La prima immagine che prendiamo in considerazione è quella della donna, questa scorre dal fondo del manifesto fino alla sua sommità superiore, questo potrebbe farle assumere la valenza di simbolo assiale. Potrebbe essere interpretata alla stregua di una colonna che starebbe a significare la presenza attiva di Dio che guida il popolo attraverso le insidie del cammino. In più sulla sommità del suo capo, appare la turrita e dalla colonna più alta della stessa si eleva una colonna di fumo, quest’ultima interpretabile come simbolo del lavoro cittadino. Molto più evidente è la relazione che s’instaura fra e con gli “oggetti” che la donna ha accanto a sé o che in qualche maniera sostiene.

Sulla sommità del suo capo troviamo il simbolo della corona turrita.

Questo simbolo si ricollega a tre fattori principali. La sua collocazione sulla sommità del capo fa apparire la persona stessa più alta, e dunque più elevata anche dal punto di vista spirituale.[1] Da un lato ella è partecipe dei valori che sono tipici della sommità del capo, luogo deputato ai ragionamenti, dall’altro l’avvicina a ciò che sopra la testa è posto, e dunque il divino. Appare, dunque, come un dono venuto dall’alto. Quello che è incoronato, e ciò che vi sta sotto, è unito proprio dalla corona, che al medesimo momento, rappresenta unità e divisione, segnalazione dei limiti fra il divino e il terrestre.2 Inoltre, la sua natura circolare, richiama alla simbologia del cerchio, simbolo della perfezione divina. Così come, la città racchiude e protegge in sé i suoi abitanti, allo stesso modo, la madre protegge i suoi figli. Per questo motivo le donne sono rappresentate con una corona turrita sul capo, esattamente come accade nell’immagine ora considerata. Nel Vecchio Testamento le città sono descritte come persone, questo tema che viene ripreso anche nel Nuovo Testamento, lo ritroviamo in particolare modo nella Lettera ai Galati: “La Gerusalemme di lassù è libera ed è la nostra madre.”… “Rallegrati, sterile, che non partorisci, prorompi in grida d’allegria…”. Mentre la città celeste genera attraverso lo spirito, la città terrestre lo fa attraverso la carne, l’una e l’altra sono donna e madre.3 I valori che la figura femminile si prefigge di proteggere sono quelli che vengono enunciati nelle strisce colorate, che rappresentano la bandiera italiana, tali valori sono la patria, la famiglia, la libertà.

Lo scudo

Lo scudo è l’arma difensiva per eccellenza; protegge e difende, anche se talora è stata intesa anche come arma mortale, e dunque, attiva.4 In alcuni lo scudo, infatti, rappresenta, l’universo come se chi lo impugna possedesse molto più potere rispetto a colui che lo fronteggia, raggiungendo la realtà stessa che è raffigurata sullo scudo.  Questa ipotesi è credibile, in quanto lo scudo qui raffigurato porta con sé l’effigie dei crociati, e dunque il simbolo della fede cristiana. Nella descrizione che San Paolo fa dell’armatura che il cristiano deve opporre al suo nemico nel combattimento spirituale verso la salvezza, lo scudo, è la Fede contro la quale si spezzano tutti i colpi inferti dal Maligno. La Fede spegne i dardi lanciati dal Maligno; il senso di questo simbolo è quello di spegnere le fiamme, compito spirituale, che deve servire contro le tentazioni dell’eresia, dell’orgoglio e della carne.5. Possiamo ben dire che lo scudo del quale si serve la figura femminile ha dunque un valore di rappresentazione dei valori spirituali che si oppongono al Maligno e ha una funzione non solo ed esclusivamente difensiva, ma essa, richiama a dei valori che valgono come principi e che sono destinati a colpire a loro volta tutti coloro che vi si fanno fronte e che, ad essi s’oppongono. Un’altra nota a mio avviso merita la valutazione dell’impatto particolarmente violento dell’oggetto che viene lanciato dalla mano, il segno violento dell’impatto, l’assoluta resistenza dello scudo stesso, e l’ombra della falce e martello, che viene contenuta anch’essa nel quadrante inferiore sinistro della croce raffigurata sullo scudo.

La falce e il martello

In questo caso il significato simbolico e da ritenersi del tutto legato alla simbologia del partito comunista. Rappresentando il simbolo del partito comunista che si infrange contro lo scudo crociato ( a sua volta simbolo della Dc), segnala in qualche modo l’infrangersi dei “non valori” proposti dai comunisti contro il valore assoluto dei democratici cristiani, ovvero, il valore della fede. Semmai è importante valutare la violenza del lancio della falce e martello, segnalata dallo squarcio che essa sembra proporre rispetto all’aria, e dalla complessiva dinamica del fatto che si oppone alla ferma e sicura staticità dello figura femminile, nel reggere lo scudo crociato.

La mano

La mano rossa che vediamo lanciare il la falce e martello contro lo scudo crociato è rappresentata con forti elementi di dinamicità, ci sono delle linee di continuità fra l’oggetto scagliato e la mano che imprimono il senso della velocità e della violenza.  Proprio in quest’ottica, quella della violenza e quella della volontà sanguinaria va interpretato il colore rosso della mano, a sottolineare, non solo il colore politico attribuito all’avverso blocco politico, ma, anche, per trasmettere un senso d’inquietudine profonda a chi lo guarda. Inquietudine che è destinata a scontrarsi contro la figura stabile, forte e serena della donna protetta dallo scudo della fede.

Il cielo tempestoso

Il cielo che si staglia sullo sfondo aggiunge un altro elemento d’inquietudine al manifesto. Ci appare come un cielo furioso, animato da una tempesta, si può dire che esso segua la parte dinamica del manifesto. Nuvole bianche e vaste ombreggiature blu e nere ne costituiscono l’elemento colore, donando un grande senso di dinamicità alla scena. La tempesta è un simbolo teofanico6, che segnala la temibile onnipotenza divina, la sua collera, la sua volontà d’impartire un castigo.7 La tempesta evoca la gloria e la potenza infinita di Dio “…la voce del Signore rompe i cedri…la voce del Signore scuote il deserto… Dio tuona di gloria (salmi, 29). Nella tempesta si dispiega anche la forza creatrice del divino, gli esseri nascono dal caos e da esso si sviluppano di solito l’inizio di altri cicli, come se dalla tempesta, nella furia divina, avvenisse un processo di rinascita.8  

La visione generale

Questo manifesto ha uno sviluppo che opera, a mio avviso, su due piani differenti. Il primo piano consta della differenza fra i soggetti agenti e i mezzi con i quali questi soggetti agiscono. La donna e la mano sono i soggetti, i loro oggetti di difesa o d’offesa sono lo scudo e la falce e martello. Un’altra differenza sostanziale sta nella diversa dinamicità che viene imposta dall’autore all’immagine. Tanto più inquieta e dinamica e poco rassicurante è ritratta la scena dello scagliarsi della falce e martello contro lo scudo crociato, tanto più statico, sereno e quasi distaccato è l’atteggiamento della donna che regge lo scudo.
Il suo sguardo sembra valicare la contesa in corso, dietro ai valori dei quali si fa forte, la serenità e la fierezza occupano uno spazio principale nel suo volto. Ella è la madre, la protettrice; il suo scudo, la fede, protegge i valori degli abitanti della turrita, e allo stesso tempo chiede l’appoggio necessario, il sostegno del voto, poiché la forza della sua difesa non possa in alcun modo venire meno. L’efficacia simbolica di questo manifesto è riposta, a mio avviso, nella esplicazione dei valori protetti, e nell’altrettanto forte richiesta di appoggio. La richiesta “difendetemi”, opera sulle sovrastanti scritte “patria, famiglia e libertà”, idealità poste in serio pericolo dal lancio della falce e martello, che agisce in modo violento e sanguinario, sotto intendendo ad una politica anti - libertaria, contro la sacra istituzione della famiglia e in ultimo contro l’unità politica e morale costituita dalla patria. A fronte di queste terrificanti attese, solo lo scudo della fede, può reggere un impatto così violento, la “madre” che regge lo scudo, si erige severa e serena senza subire alcuna offesa, ma chiede appoggio ai cittadini della turrita tramite il voto. 

Statali

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Questo manifesto, elaborato dalla spes per conto della Democrazia Cristiana, non propone gli elementi simbolici analizzati in precedenza, se non in alcuni particolari, che sono meglio interpretabili come attributi del pensiero politico che viene largamente enunciato nel manifesto stesso. L’argomento trattato è quello del lavoro dell’impiegato statale. Sotto la scritta in giallo “statali” una dicitura sottolinea :”Altro che aumenti se arriva il baffone”. Il baffone in questione è senz’altro Stalin. In fondo a destra viene riportato un ulteriore elemento scritto che fa da cornice al titolo del manifesto. “La rivoluzione proletaria non deve trasferire da una mano all’altra la macchina burocratica come è avvenuto finora. Ma deve demolirla. La condizione prima di una rivoluzione veramente popolare e’ la demolizione la distruzione delle macchine statali esistenti.” Questa frase, patrimonio del marxismo, riprende la nota critica alla burocrazia, critica che ebbe, la sua massima espressione in Max Weber. E’ noto come fosse obbiettivo del socialismo eliminare la burocrazia, e altrettanto noto come questo non sia avvenuto in realtà. La parte disegnata del manifesto riassume quello che viene enunciato nella parte scritta. Una gigantesca falce e martello, certamente non qui rappresentate come simbolo del lavoro, ma bensì, come simbolo del comunismo, si abbatte come una scure sull’edificio di un ministero, distruggendo lo stesso e lasciando dietro di se delle rovine che ricordano la medesima distruzione avvenuta nel periodo della guerra. Una folla di persone, senz’altro identificabili come impiegati dello stato, scappa atterrita di fronte alla distruzione degli edifici ministeriali. Quella distruzione non è solo la rovina degli edifici, ma anche la rovina delle istituzioni, l’inizio del disordine, la fine di una prospettiva lavorativa per gli impiegati dello stato. La peculiarità’ di questo manifesto, come abbiamo già detto, è la mancanza di elementi simbolici analizzabili in quanto tali. Rispetto ad altri manifesti, l’enunciato e assai più vasto rispetto alla generalità delle altre immagini analizzate fino ad ora. Senza ombra di dubbio, il messaggio elettorale si rivolge, ad un classe lavorativa specifica, proponendo un tema preciso, supportando le immagini tramite le iscrizioni atte a rendere noti i rischi realmente esistenti per il lavoro statale. Probabilmente, proprio tale specificità, ha reso in qualche maniera, inutile l’uso di immagini ad alto contenuto simbolico. Possiamo affermare che la componente scritta del manifesto completa e spiega con dovizia di particolari quello che l’immagine raffigura. Il messaggio possiede in ogni caso una forza espressiva di grande rilievo, solo che il suo valore simbolico è meno recondito rispetto ad altri, già’ analizzati.

Donna sei protagonista

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Questo manifesto, fu promosso dal partito comunista per la campagna elettorale del 1948. Il manifesto è articolato in due facciate: un’anteriore e una posteriore.
Il suo formato misura 58 x42 centimetri. Il tema proposto è quello della condizione femminile. Vale la pena di ricordare come le elezioni politiche del ’48 siano state le prime a suffragio universale in Italia. La condizione della donna nel nostro paese, nella povertà e nell’incertezza del dopoguerra, era particolarmente difficile. Durante la guerra, la donna, oltre a provvedere ai bisogni familiari, era stata largamente impegnata nell’industria bellica per sopperire alla mancanza di manodopera maschile e alla cresciuta esigenza d’armamenti. Il manifesto in questione si presenta in maniera piuttosto complessa. Cerchiamo di analizzare la parte frontale dello stesso.

La composizione appare articolata in tre fasi distinte.   La prima posta all’estremità superiore dello stesso, riproduce il tema che è affrontato e dunque ha la funzione di rendere noti gli argomenti che in esso vi vengono trattati.

La scritta “donna tu sei protagonista di un dramma quotidiano” appare diversa nel formato della scrittura. La parola ”donna” è scritta in carattere grassetto mentre il resto della scritta appare con caratteri più piccoli e disposti su due righe. Possiamo subito avanzare l’ipotesi che la parola donna, che risalta come la scritta più evidente stia a volere catturare l’attenzione dell’elettorato femminile.

La seconda frase che risalta la troviamo posta al centro del manifesto e recita: ”Perché tutto questo finisca.”

La terza frase che chiude il manifesto è sita nella parte bassa dello stesso e rappresenta l’indicazione di voto: “Vota fronte democratico popolare”.

E’ importante rilevare come la parola “vota” sia stata scritta anch’essa con il carattere grassetto”, motivo per il quale, il collegamento fra i termini “donna” e “vota” sia d’assoluta evidenza. Dal punto di vista di un’analisi del codice cromatico, le scritte analizzate, sono di colore rosso, che da un lato conferisce loro maggiore evidenza, mentre dall’altro, ricorda ideologicamente i colori della parte politica che ha commissionato il manifesto. Analizziamo ora il codice morfologico, la composizione del manifesto appare abbastanza articolata.

Fra la prima e la seconda scritta che prendiamo come punti di riferimento nel compiere la nostra analisi, sono inserite sullo spazio di tre colonne, tre diverse tipologie a livello comunicativo.

Nella prima colonna troviamo uno spazio nero con scritte di colore bianco che, come vedremo in seguito, motivano le cause del dramma femminile, del suo sfruttamento delle sue difficoltà a sbarcare il lunario. Questa prima colonna è composta in altre tre sezioni longitudinali, le quali trattano distintamente le diverse tipologie di difficoltà nella quale la condizione femminile versa.

Nella seconda colonna, troviamo tre disegni differenti, ciascuno di essi si riferisce alle tre sezioni corrispondenti delle quali abbiamo sopra detto. Ritraggono la vita famigliare vissuta nel disagio, il lavoro pesante della fabbrica e un lavoro impiegatizio.

Nella terza colonna sono presenti l’unione dei due stili precedenti, da un lato la parte d’enunciato, dall’altra un’immagine rotonda che racchiude un politico democristiano ed un prete.

La scritta posta alla fine di questa parte del manifesto, “perché tutto questo finisca” rappresenta la chiusura della descrizione del dramma vissuto dalla donna e sembra adatto a proporre una via d’uscita, una possibilità di cambiare il regime delle cose.

E’ importante affermare che questo manifesto potrebbe essere letto, e il suo messaggio compreso, anche come osservando solamente le tre scritte che in qualche maniera riassumono l’intero enunciato in esso contenuto.

“Donna tu sei protagonista di un dramma quotidiano/ perché tutto questo finisca /vota fronte democratico popolare”, potrebbe bastare da solo a sintetizzare l’intento dell’emittente.

Da notare che la scritta “Fronte Democratico popolare” scritta che appare di grandi dimensioni, presenta un aspetto cromatico differente. La sua colorazione nera, risalta molto bene sul fondo bianco nella quale è inserita, e si differenzia dalle altre scritte precedenti per evidenziare quella che è, di fatto, l’indicazione di voto.

La composizione iconica della parte successiva del manifesto è composta da un’immagine di un ragazzo con l’indice alzato, e da due foto rappresentanti immagini di vita familiare serena.

Il ragazzo sembra voler fare porre l’attenzione del destinatario sull’indicazione al voto, le due fotografie che ritraggono momenti di serenità familiare rappresentano lo stacco con le realtà disagevoli descritte in precedenza..

Nella parte posteriore del manifesto, senza dubbio molto più somigliante ad un foglio di giornale, trovano spazio diverse citazioni sui meriti del partito comunista in merito alla volontà di risolvere la situazione femminile, non potendo disporre dell’interezza del testo ci è sembrato logico analizzare con maggiore cura la parte anteriore, in quanto, senza ombra di dubbio è quella che oltre ad avere una maggiore visibilità, rispetta maggiormente lo spirito del manifesto.

Secondo lo schema analizzato nel capitolo precedente, nel manifesto in questione sono individuabili, il destinatario, l’enunciato e l’invito al voto, mentre appare assente la figura dell’emittente.

In merito a questo si può dire che il tipo di manifesto non ha la base del discorso, in quanto manca il soggetto che parla, il fatto stesso che l’emittente sia nascosto propone una tipologia di tipo predicativa.

Il destinatario del manifesto è senza ombra di dubbio la donna. Non viene fatta a tal proposito ulteriore specificazione in merito, motivo per il quale il manifesto si rivolge alla generalità del sesso femminile.

L’operazione che l’interlocutore del manifesto deve mettere in atto per riconoscersi nel manifesto stesso è relativamente facile, e agisce per gradi differenti anche a livello esclusivamente percettivo. L’abbinamento tra il manifesto e il destinatario del manifesto stesso è qui abbastanza evidente, risalta già dalla lettura delle tre frasi disposte orizzontalmente che dividono sostanzialmente il manifesto in tre parti.

Il riconoscimento completo nel manifesto si realizzerà nella piena riconoscibilità che il destinatario ricaverà nell’idea esposta all’interno del manifesto stesso. In questo caso, la comprensione e il feeeling tra destinatario e manifesto diverrà completo solo nel caso ci sia nell’enciclopedia ideologica del destinatario il pieno apprezzamento per le logiche espresse.

La parte di enunciato che si è potuta analizzare è la seguente:

Se il tuo bambino è ammalato, non sai come curarlo: Tuo marito sta per tornare a casa: sarà stanco e preoccupato perché dappertutto si minacciano licenziamenti. O forse è già disoccupato? E, tu, con quei pochi soldi che guadagna, hai cercato al mercato di risparmiare una lira, due lire, ma non sei riuscita a mettere insieme quello che occorre per sfamarvi tutti. E i prezzi della luce e del carbone, del gas e della legna, dell’olio de l pane, dello zucchero, crescono e tu non sai più come fare… Lavori e ti spezzi la schiena e ti rovini le mani, proprio come un uomo. E perché allora il tuo salario non è uguale a quello degli uomini? Se stai per avere un bambino, troppo pochi sono i giorni di riposo che ti danno, prima del parto. E quando allatti, la tua vita è un inferno. Adesso hanno inventato la storia del salario familiare, ma tu sei preoccupata perché capisci che questa è una maniera in più per minacciarti di licenziamento… Ti sei alzata presto e adesso sei al tuo posto di lavoro. Sgobbi tutto il giorno e guadagni poco. Forse hai un titolo di studio, ma non ti è servito a niente. Se sei avventizia, non sai fino a quando potrai conservare il tuo posto.

Ma. Anche se sei di ruolo, non ti senti sicura. E perché poi non ti deve essere permesso di avanzare in tutti i gradi, come è permesso agli uomini? Se sei nubile , non hai il coraggio di sposarti per paure del licenziamento e della fame. Ma se sei sposata, accade anche a te quello che è detto nella prima figura…. Il 2 giugno 1946 , e poi in ogni campagna elettorale, democristiani e preti si sono presentati a te, e ti hanno promesso: Faremo diminuire i prezzi daremo lavoro a tutti la maternità e l’infanzia saranno assistite, e a uguale lavoro, daremo uguale salario. Ma appena sono andati al governo hanno tradito tutte le aspettative.

Nella lettura del testo possiamo osservare una modalità seduttiva.

L’attrazione a sé del destinatore manipolatore si rileva proprio nella comprensione delle problematiche nelle quali versa la condizione femminile. Queste costituiscono la prima parte dell’enunciato come altrettanto evidenti sono le proposte per una esistenza migliore e di qui la logica richiesta del voto da parte del destinatario.

Contadina non ti fare ingannare

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Questo manifesto proposto dal Partito Comunista Italiano per la campagna elettorale del 1948 misura. 58 cm. per 41 cm. e presenta anch’esso, come il precedente, una facciata fronte e una retro. Analizzeremo con maggiore cura la facciata anteriore dato che è quella che corrisponde maggiormente alla tipologia del manifesto.

La seconda facciata assomiglia ad un foglio di giornale, ed ha la funzione di spiegare con minute precisazioni, quello che è contenuto nel manifesto anteriore. In più per i manifesti del fronte popolare è stato impossibile acquisire il testo nella sua interezza.

Il tema trattato in questo manifesto è quello del lavoro contadino.  In particolare modo, il manifesto non si rivolge alla generalità dei contadini, ma alle donne che lavorano nell’agricoltura. Abbiamo già puntualizzato in precedenza, come il voto femminile rappresentasse una novità e come la situazione della donna fosse particolarmente difficile, sia dal punto di vista lavorativo, laddove era sfruttata, sia dal punto dal punto di vista della gestione della vita famigliare, nella quale la mancanza di denaro e di lavoro rendeva la situazione economica inaccettabile. Alla pari del precedente manifesto analizzato, anche questo si presta ad una lettura che è scandita dalle scritte che lo percorrono orizzontalmente.

La scritta: “Contadina non ti fare ingannare!” Racchiude in sé il destinatario del manifesto, in altre parole: persona di sesso femminile e lavoratrice della terra.  Da rilevare come la parola contadina sia scritta in carattere grassetto e si stagli visivamente con maggiore evidenza nell’economia del manifesto.

La seconda scritta orizzontale, introduce due soggetti che sono considerati i responsabili degli inganni precedenti: “Democristiani e preti ecco invece che hanno fatto.” La scritta che concerne i due soggetti risalta per dimensioni e larghezza rispetto alla seconda parte della frase. Va da sé che bisogna analizzare la componente iconica sita fra le due scritte orizzontali. In essa vi sono rappresentati un prete e un politico democristiano, lo si desume da una semplice operazione logica di legame fra testo e immagine e dalle vesti che indossano i personaggi in questione: il prete per la tunica, il politico per lo stemma dello scudo crociato. Entrambi, sono intenti a soffiare delle bolle di sapone, nelle quali sono rappresentate le promesse fatte nella campagna elettorale del 2 giugno 1946, promesse considerate dal manifesto, non rispettate e dunque effimere e leggere come le bolle di sapone disegnate nella vignetta satirica. Dal punto di vista della concertazione fra immagini e parola scritta, possiamo osservare come la scritta in grassetto e a caratteri più alti :”Democristiani e preti” sia collocata ai piedi delle due figure umane, quasi a volerne specificare la loro identità. La scritta successiva, invece, introduce le foto sottostanti. Queste tre immagini riproducono condizioni di vita disagiate. La prima foto riproduce un gruppo con madre e due figli, la seconda un bambino lasciato solo, la terza, un’abitazione fatiscente.

La terza scritta che percorre orizzontalmente il manifesto recita: ”Questa volta non ti fare ingannare”. Essa si ricollega alla frase iniziale del manifesto, proponendo al destinatario una nuova prospettiva di vita, la qual è presentata tramite le tre foto che fanno da contro altare a quelle analizzate in precedenza, e sono anticipate dalla frase “Ecco cosa devi fare”. Le tre fotografie propongono l’immagine della terra, di un’assistenza per i figli che rende più libera la figura materna, dandole l’opportunità di lavorare senza abbandonare la prole, la terza immagine raffigura una casa che si contrappone anch’essa alla catapecchia della foto sopra di essa.

Segue l’indicazione di voto, anche questa con una debita premessa: “Ecco cosa ti darà il fronte democratico popolare”. Il connubio fra immagini e testo si presenta quanto mai importante. Le frasi non potrebbero essere lette, ricevendo solo da esse il senso compiuto del messaggio elettorale, ma abbisognano del supporto delle immagini. Possiamo affermare che sia dal punto di vista iconografico, sia dal punto di vista squisitamente cromatico, il manifesto si presenta diviso in due parti. Nella prima è evidente la delazione che è fatta nei confronti dell’operato della parte avversa, nella seconda parte s’invita al cambiamento l’elettore, proponendo migliorie per la vita sociale e contadina e, fornendo l’indicazione di voto che vale come una promessa, come un impegno solenne nei confronti dell’elettorato. In questo caso il supporto del colore, il codice cromatico del manifesto, non richiama ad alcun elemento di natura politica, ma riveste la funzione di differenziare opportunamente le diverse sezioni del manifesto, proponendo un cambiamento di prospettiva anche all’occhio che l’osserva. Possiamo inoltre osservare che le prime tre foto che raffigurano le condizioni di miseria, hanno un formato più piccolo rispetto a quelle che propongono le prospettive di vita migliore. L’indicazione di voto si presenta infine con una scritta scura su di un fondo bianco, affinché si possa stagliare sulla parte restante dell’immagine.

In questo caso, come per quanto riguardava la precedente analisi, la parte retro del manifesto approfondisce in maniera articolata, i temi esposti nella parte anteriore. La facciata retro assomiglia in tutto e per tutto ad una pagina di un giornale e tratta, tramite l’apporto delle fotografie, delle vignette satiriche, e una larga parte d’enunciato, le tematiche del lavoro contadino, della fame e delle promesse non mantenute da parte della fazione opposta.

Nel manifesto sono presenti il destinatario, l’invito al voto, e l’enunciato. Manca il soggetto che parla. Il destinatario è caratterizzato in due differenti modalità. Non si rivolge solamente al mondo contadino, oppure alle problematiche della condizione femminile, ma ad entrambe. Particolare attenzione è riposta la tematica dell’inganno, dunque ad un argomento di natura negativa, discriminatoria dell’operato altrui.  Alla tematica dell’inganno s’oppone l’offerta delle possibili migliore riguardanti la vita sociale ed economica per la popolazione contadina.

In questo manifesto, come nel precedente, si applica la modalità della seduzione, ovvero della capacità d’attrarre a sé, dell’apprezzare, e del farsi apprezzare dall’elettore. Alla base di questo si situa un’attività conoscitiva, che rende note le ricompense per il voto che si vorrà dare a questa determinata parte politica, e che rafforza il sistema di credenze fra destinatario e il destinatore manipolatore.